古代铭文的时代特征

我就是砖家

01 先秦时代青铜器铭文的时代传承及特征：文字长短不固定

1、商代
在青铜器上最早出现文字的是在商代。商人的宗教意识很浓，他们把青铜器作为单纯的礼器或祭器。为了祭祀先人和被祭祀的人告知神灵，商中期在青铜器上铸上一两个字，表示器物所有者的族氏徽记或名号，军事装备每每只有两三字。到商代晚期，铭文才有记事，文字内容要丰富得多，但字数仍然不多，只有二、三十字。商末“小子尚壶”铸有二十三字铭文，已经算是很长的，但也很少见。
2、周代和春秋时期
先秦时代是铭文的萌生期，当时人们往往将铭门刻勒、题写在器物上或居室中，勉励告诫自己，加强道德的修养。如《大载礼记.武王践阼》篇中有武王铭十七篇，其中《剑之铭》曰：“带的以为服，动必行德，行德则兴，倍（背）德则崩。”《楹之铭》云：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。”
到了西周才出现大量长篇的铭文，一般有四、五十字铭文的青铜器是很常见的。反映了周代与商代的文化差别和文化进步。周人常将青铜器作为庙堂的礼器，铸以长篇铭文，来颂扬祖先的美德，刻记先烈的功绩，以便传与子孙后代。凭借青铜器上的铭文来炫耀家族或个人的荣耀或地位。西周中期青铜器铭文内容多为祭奠、训诰、赏赐、册命、奴隶买卖、土地转让、盟誓、契约等贵族社会的一些活动。



由于这种荣耀和地位常常与政治事件联系在一起，因此，西周早期虽然也有一般的这种祭祀祖先的铭文，但最突出的，是以政治事件或政务活动作为背景。而且出现贵族们接受周王的训诰和册命典礼的长篇著作。
西周初期的《大盂鼎铭》，有291字，西周晚期的《毛公鼎铭》竟长达499字之多。这些铭文不仅记载了铜器的时间和铜器主人的名字，同时也展示了当时的社会状况及人们的思想情感。值得注意的是，这些铭文还反映了文学创作手法最初的演进痕迹。西周初的《矢令簋铭》用叙事方法记载了周王伐楚之后行赏的情形，而西周中期的《曶鼎铭》则用对话体记录了曶、井叔、匡季之间的诉讼过程。
3、战国时期
战国时代名文内容更加宽泛，字数也不断增多。秦始皇好巡狩封禅，故多纪刻铭于山石。《文心雕龙.颂赞》云：“秦政刻石，爰颂其德”。这里实际就是指颂体而刻石铭功。先秦时代是铭文的萌生期，当时人们往往将铭文刻勒、题写在器物上或居室中，勉励告诫自己，加强道德修养。
如《大戴礼记.武王践阼》篇中有武王铭十七篇，其《剑之铭》曰：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍（背）德则崩。”这是说佩剑的作用在于实践道德。遵循道德，事业才会兴盛，违背道德，将会招致失败。其《楹之铭》说：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。”每当经过门楹时，看到此铭，便会提醒自己，勿以恶小而为之，否则定然引来灭身之害。
战国以远石鼓文，就是典型的四言诗。石鼓文是先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共计十枚，高约三尺，径约二尺，分别刻有大篆四言诗一首 ，共十首，计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。宋代郑樵《石鼓音序》之后“石鼓秦物论”开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏天一阁藏本仅四百六十二字，今之“马荐”鼓已一字无存。原石现藏于故宫博物院石鼓馆。

02 汉代铜器铭文特征及例举

沿袭前代，各有千秋，但以四言为主要特色，东汉逐渐向五言过渡。铭文的题材内容有所扩大，作者的目光投向了更为广阔的社会生活，西汉以四言诗为主，东汉更向五言诗句发展。最典型的如汉初楚元王傅孟韦讽谏刘戊作乱四言诗、西汉严遵《座右铭》四言诗，东汉班固《封燕然山铭》“四言序七言铭”。东汉崔瑗《座右铭》全文每句五字，隔句押韵，可以看作是一首相当规范的五言古诗。



1、汉初楚元王傅孟韦讽谏刘戊作乱四言诗
“韦孟为元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，作诗讽谏。曰：肃肃我祖，国自豕韦。黼衣朱黻，四牡龙旗。彤弓斯征，抚宁遐荒。揔齐群邦，以翼大商。迭彼大彭，勋绩惟光。至于有周，历世会同。王赧听谮，寔绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸。赏罚之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡卫。五服崩离，宗周以坠。我祖斯微，迁子彭城。在予小子，勤唉厥生。厄此嫚秦，耒耜斯耕。悠悠嫚秦，上天不宁。乃眷南顾，授汉于京。
於赫有汉，四方是征。靡适不怀，万国攸平。乃命厥弟， 建侯于楚。俾我小臣，惟傅是辅。矜矜元王，恭俭静一。惠此黎民，纳彼辅弼。享国渐世，垂烈于后。乃及夷王，克奉厥绪。
咨命不永，惟王统祀。左右陪臣，斯惟皇士。如何我王，不思守保。不惟履冰，以继祖考。邦事是废，逸游是娱。犬马悠悠，是放是驱。务此鸟兽，忽此稼苗。蒸民以匮，我王以偷。
所弘匪德，所亲匪俊。唯囿是恢，唯谀是信。睮々謟夫，谔谔黄发。如何我王，曾不是察。既藐下臣，追欲纵逸。嫚彼显祖，轻此削黜。
嗟嗟我王，汉之睦亲。曾不夙夜，以休令闻。穆穆天子，照临下土。明明群司，执宪靡顾。正遐由近，殆其兹怙。嗟嗟我王，曷不斯思?匪思匪监，嗣其罔则。弥弥其逸，岌岌其国。
致冰匪霜，致坠匪嫚。瞻惟我王，时靡不练。兴国救颠，孰违悔过?追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耇。於赫君子，庶显于后。我王如何，曾不斯览。黄发不近，胡不时鉴!” （注：选自《文选》卷十九，韦孟(前228?-前156)，西汉初诗人。彭城(今江苏徐州)人。
汉高帝六年(公元前201年)，为楚元王傅，历辅其子楚夷王刘郢客及孙刘戊。刘戊荒淫无道，在汉景帝二年(公元前155年)被削王，与吴王刘濞通谋作乱，次年事败自杀。韦孟在刘戊乱前，作诗讽谏，然后辞官迁家至邹(今山东邹城)，有诗咏其事。然后辞官迁家至邹(今山东邹城)，有诗咏其事。
楚元王好《诗》，与某臣僚申公在汉初始传鲁《诗》(《汉书·楚元王传》)。韦孟傅楚王三代，亦通《诗》，传为家学。韦孟诗仅存《讽谏诗》、《在邹诗》两首四言长诗。《讽谏诗》108句，先叙韦氏家族历史，次述楚元王三代变化，始责刘戊荒淫，末抒忧愤，期望刘戊觉悟。《在邹诗》52句，写年老辞官迁邹，抒发思恋楚王之情，赞美邹鲁尊孔崇礼的风气。这两首诗典雅古奥。从思想到语言都学习《诗·大雅》，所以刘勰说:"汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人"(《文心雕龙·明诗》)。）
又孟韦《在邹诗》云：微微小子。既耈且陋。岂不牵位。秽我王朝。王朝肃清。惟俊之庭。顾瞻余躬。惧秽此征。我之退征。请于天子。天子我恤。矜我发齿。赫赫天子。明悊且仁。
县车之义。以洎小臣。嗟我小子。岂不怀土。庶我王寤。越迁于鲁。既去祢祖。惟怀惟顾。祈祈我徒。戴负盈路。爰戾于邹。鬋茅作堂。我徒我环。筑室于墙。我既仙逝。心存我旧。
梦我渎上。立于王朝。其梦如何。梦争王室。其争如何。梦王我弼。寤其外邦。欢其喟然。念我祖考。泣涕其涟。微微老夫。咨既迁绝。洋洋仲尼。视我遗烈。济济邹鲁。礼义唯恭。
诵习弦歌。于异他邦。我虽鄙耈。心其好而。我徒侃尔。乐亦在而。



2、西汉刘向《熏炉铭》四言诗
其文谓：“嘉此正器，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，朱火青烟。蔚术四塞，上连青天。”
这篇铭文每句四字，首句不入韵，偶句的山、盘、烟、天字押韵，实际上是一首四言诗。
此名与刘向撰写的张忠政斗镇墓兽铭文，有“正、山、兰、天”四字相同，而且铜器（铜盘）和四方底座（四塞），也在该铭文中有所体现。清代顾炎武《日知录》说：“凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用押韵者源于此。”
3、刘向《杖铭》
“历危乘险,匪杖不行;年耆力竭,匪杖不强;有杖不任,颠跌谁怨?
有士不用,害何足言。都蔗虽甘，殆不可杖。佞人悦己，亦不可相。杖必取任，不必用味。
士必任贤，何必取贵？”
此意与刘向《说苑.尊贤》篇中说：“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。……绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。”用意完全相符。也与本文《张忠政斗镇墓兽铭文》“华色酒三”敬老相契合。
4、汉代帝王（成帝）追思将帅功臣赵充国颂赞铭文四言诗。
《汉书.赵充国传》云：“初，充国以功德与霍光等列画未央宫。成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国；乃召黄门郎扬雄即充国图画而颂之。颂曰：
‘明灵惟宜，戎有先零；先零猖狂，侵汉西疆。汉命虎臣，惟后将军；整我六师， 是讨是震。既临其域，谕以威德；有守矜功，谓之弗克。请奋其旅，于罕之羌。天子命我，从之鲜阳；营平守节，娄奏封章；料敌制胜，威谋靡亢。遂克西戎， 还师于京；鬼方宾服，罔有不庭。昔周之宜，有方有虎；诗人歌功，乃列于雅。在汉中兴，充国作武；赳赳桓桓，亦绍厥后。’”
5、《文选.史孝山》.记载赵充国《出师颂》四言诗------
茫茫上天，降祚有汉；兆基开业，人神攸赞；五曜宵映，素灵夜叹；皇运来授， 万宝增焕。历纪十二，天命中易；西零不顺，东夷构逆。乃命上将，授以雄戟。桓桓上将，实天所启；允文允武，明诗悦礼；宪章百揆，为世作楷。昔在孟津， 惟师尚父；素旄一麾，浑一区宇；苍生更始，朔风变楚。薄伐猃狁，至於太原；诗人歌之，犹叹其艰。况我将军，穷城极边；鼓无停响，旗不蹔褰；泽霑遐荒， 功铭鼎铉。我出我师，於彼西疆；天子饯我，路车乘黄；言念伯舅，恩深渭阳。介珪既削，裂壤酬勋；今我将军，启土上郡；传子传孙，显显令问。
李善注云：史岑有二者，字子孝者，仕王莽之末（西汉末）；字孝山者，当和熹之际（东汉）。先零即西零。古音“西”与“先”相通。
6、西汉成帝朝第三任御史大夫张中政斗镇墓兽铭文
张中是汉初三杰之一张良八世孙。该铭文总计92字。据研究，该铭由西汉文史大家刘向、刘歆父子所作。
（1）底座玺书12字：天命钦册封政斗勤国之宝印
（2）左侧边款铭文《东平相少府颂》各四行九字计36字共72字：有年少张中，今人主，黄似翁正，金还头君，郁霜白东，菊以席弄，花色酒三，园叶欢场，满孤朝年。
（3）右侧边款铭文《御史大夫赞》各四行九字计36字共72字：措新君横，淮亿君后，干杨祛洚，曾似系捊，不好鱼山，露兰罗秋，含箭薄露，风那和梢，晓晶浴炯。



（4）顶部钮铭8个“天”字。
7、西汉严遵《座右铭》四言诗 “
......出失则患入，言失则亡身，是以圣人当言而怀，发言而忧，如赴水火，履危临深。有不导已，当向后言。嗜欲者，溃腹之茅；贷利者，丧身之仇；嫉妒者，亡躯之害；谗佞者，刎颈之兵......”
8、西汉刘歆《西京杂记.卷三》“四六杂言铭”
“杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：‘魏郡杜邺，立志忠款，犬马未阵，奄先草露。骨肉归于后土，气魂无所不之，何必故丘？然后即化，封于长安北郭，此焉宴息。’及死，命刊石埋于墓侧。墓前种松柏五株，至今茂盛。”
9、《艺文类聚》记载汉代傅毅《明帝诔》四言诗：
惟此永平，其德不回；恢廓鸿绩，遐方是怀；明明肃肃，四国顺威；赫赫盛汉， 功德巍巍。躬履圣德，以临万国，仁风弘惠，云布雨集；武伏蚩尤，文腾孔墨；下制九州，上系皇极。丰美中世，垂垂亿载；冠尧佩舜，践履五代；三雍既洽， 帝道继备。七经宣畅，孔业淑著；明德慎罚，尊上师傅，薄刑厚赏，惠慈仁恕。明并日月，无有偏照；譬如北辰，与天同曜。发号施令，万国震惧，庠序陈设， 礼乐宣布。璇玑所建，靡不奄有；贡篚纳赋，如归父母。正朔永昌，冠布儋耳；四方共贯，八极同轨。
10、《古文苑》载东汉崔瑗《河堤谒者箴》四言诗
“伊昔鸿泉，浩浩滔天。有夏作空，爰奠山川。导河积石，凿于龙门。疏为砥柱，率彼河浒。大陆既碍，播于北野。济、累咸顺，沂、泗从流。江、淮汤汤，而冀宅乃州。澹溅溅，东归于海。九野孔安，四奥不殆。爰及周衰，夏绩陵迟。导非其导，堙非其堙。八野填淤，水高民居。湓溢滂汩，屡决金堤。瓠子潺，宣房作歌。使臣司水，敢告执河。”
11、东汉班固《封燕然山铭》“四言序七言铭”
“惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，维清缉熙。乃与执金吾耿秉，述职巡御。理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀目，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。夐其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝载兮振万世！”
《封燕然山铭》是东汉永元(汉和帝年号，西元89年)年窦宪率领军大败北匈奴后，在燕然山(今蒙古国境内的杭爱山)南麓勒石铭刻纪功的摩崖文字，由随军出征的中护军班固撰文，宣扬了东汉与北匈奴之间最后一场大战的战绩与汉朝的德威。后以"燕然勒功"作为建立或成就功勋的典故。该铭文描写了汉军征讨匈奴“斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷”，奋勇杀敌，保家卫国的宏大场景，润滑着豪迈的爱国主义激情。这篇作品摆脱了个人道德规诫的局限，显示出铭文关注社会反映现实的创作倾向。



蒙古国成吉思汗大学于2017年8月15日宣布，在蒙古国中戈壁省发现的一处摩崖石刻，被中蒙两国联合考察队确认为班固所作《封燕然山铭》。
12、东汉崔瑗《座右铭》全文每句五字，隔句押韵，可以看作是一首相当规范的五言古诗
“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐身而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所藏。柔弱生之徒，老氏戒刚强 。在涅贵不缁，暖暖内含光。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”

03 晋代以后，山水文学勃然兴起，铭文中也不乏描绘青山绿水秀美风光之作。

如孙绰《太平山铭》、湛方生《灵秀山铭》、郑道昭《天柱山铭》、庾信《明月山铭》等篇，都以灵动新巧的笔调去摄取流云溪水、山岩草木的神韵，透露着作者对大自然的一往情深。

04 唐宋以后，是诗歌和词曲的鼎盛时代，铭文的成就与之相比，自然不可同日而语。

可以说，唐代也是勒石铭功、作器能铭、铸礼成器的分水岭，自此以后，刻石铭功，作器能铭之功能有所减弱，大都以记述体貌形容为主。
《艺文类聚7.初学纪5》记载唐代张旭《西岳华山堂阙碑铭》云：“盖所以崇山川而报功也……乃建碑刊石，垂示后裔。其辞曰：‘于穆堂阙，堂阙昭明；经之营之，不日而成。匪奢匪俭，惟德是程；匪丰匪约，惟礼是荣。虔恭禋祀，黍稷芬馨；神具醉止，阶福穰穰。’”



《唐文粹85》记载《李翔答开元寺僧书》云：“……夫铭，古多有焉。汤之盘铭，其辞云云；卫孔悝之鼎铭，其辞云云；秦始皇之峄山铭，其辞云云。于盘则为盘铭，于鼎则为鼎铭，于山则为山铭。盘之辞可迁于鼎，鼎之辞可迁于山，山之辞可书之于碑，惟时之所纪尔。及蔡邕作《黄钺铭》，以纪功于黄钺之上尔。或盘、或鼎，或峄山，或黄钺，其意与言皆同，非如高唐上林长杨为之作赋云尔。
近代之文士，则不然，为铭为碑，大抵咏其形容有异于古人之所为，其作钟铭，则必咏其形，与其声音，与其财用之多少，鎔铸之勤劳耳，非为勒功德垂诫于器也。推此类而极观之，其不知君子之文也亦甚矣。
”黄叔琳云：“李习翔之论铭，谓盘之辞可迁于鼎，鼎之辞可迁于山。山之辞可迁于碑，惟时之所纪，而不必专切于是物，其说甚高，然与观器正名之义乖矣。
”而张中政斗铭文明显属于彰功表德之铭，很少有体貌形容之辞，故从时代上，肯定在唐代之前。结合铭文中的“人主”、“淮亿（夷）”等汉代特殊词语，通过详细考证，就是西汉成帝第三任御史大夫张中，也是汉初三杰张良的第八世孙。

05 到了明清两代，铭文作品分量虽然仍然不少，其内容形式及质量已没有什么新的突破和提高。

同所有事物都要走向衰老一样，这种古老的文体也发展到了它的末期。
End

如风如梦

OMG！介是啥东东！！！